Pinjam VS Berhutang

Meminjamkan dan memberi hutang sering terdengar mirip, tapi secara makna dan sikap hati menurut Alkitab ada perbedaan:

1. Meminjamkan (Lending)

• Motivasi: Kasih dan kemurahan hati.
• Sikap hati: Tidak mengharapkan balasan; jika orang itu tidak mampu membayar, tetap rela melepaskannya.
• Fokus: Menolong sesama dengan tulus.
• Ayat pendukung:
  Lukas 6:34-35

  "...pinjamkan dengan tidak mengharapkan balasan, maka upahmu akan besar."

Intinya:

Meminjamkan dalam Alkitab adalah memberi sesuatu seakan-akan Anda memberikannya, walaupun itu dalam bentuk pinjaman. Fokusnya adalah pada kemurahan, bukan transaksi.

---

2. Memberi Hutang (Granting Debt)

• Motivasi: Umumnya bisnis atau perjanjian keuangan.
• Sikap hati: Ada tuntutan balasan; hutang harus dibayar kembali sesuai kesepakatan.
• Fokus: Keadilan dan tanggung jawab keuangan.
• Ayat pendukung:
  Keluaran 22:25

  "Jika engkau meminjamkan uang kepada salah seorang dari umat-Ku, orang yang miskin di antaramu, maka janganlah engkau berlaku sebagai seorang penagih hutang terhadap dia: janganlah kamu bebankan bunga uang kepadanya."

Intinya:

Memberi hutang itu artinya ada kewajiban jelas dari pihak peminjam untuk membayar kembali. Kalau tidak dibayar, itu dianggap ketidakadilan.

---

Kesimpulannya:

• Meminjamkan: Fokus pada kemurahan; siap melepaskan kalau perlu.
• Memberi hutang: Fokus pada keadilan; harus ada pembayaran kembali.

Gambaran sederhananya:

Kalau meminjamkan seperti "aku bantu kamu, kalau kamu nggak bisa balikin, nggak apa-apa"

Kalau memberi hutang seperti "aku bantu kamu, tapi kamu harus balikin sesuai janji."

Kapan Kita Sebaiknya Meminjamkan Menurut Prinsip Alkitab:

1. Ketika ada kebutuhan nyata
   Jika seseorang benar-benar dalam kekurangan — bukan karena keborosan atau malas — kita dipanggil untuk membantu.

   Ulangan 15:7-8 — “...engkau harus membuka tanganmu lebar-lebar dan meminjamkan kepadanya cukup untuk keperluannya dalam kekurangannya.”

2. Dengan sikap kasih dan rela hati
   Memberi pinjaman bukan karena keterpaksaan atau ingin dihormati, tetapi karena belas kasihan.

   2 Korintus 9:7 — “Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan sedih hati atau karena paksaan…”

3. Siap jika perlu untuk melepaskan
   Kalau orang itu tidak sanggup membayar, kita siap melepaskan tanpa dendam.

   Lukas 6:35 — "Pinjamkan tanpa mengharapkan balasan."

---

Kapan Sebaiknya Tidak Memberi Hutang:

1. Kalau itu akan memperbudak atau merusak sesama
   Kalau memberi hutang malah membuat orang itu semakin terikat pada dosa (contoh: gaya hidup boros, judi, ketidakjujuran), kita sebaiknya tidak memberikannya.

   Amsal 22:7 — “...yang berhutang menjadi budak dari yang menghutangi.”

2. Kalau itu mendorong ketergantungan, bukan pertobatan
   Menolong harus membangun, bukan merusak. Kalau memberi hutang hanya membuat orang malas bertanggung jawab, lebih baik tidak.

   Galatia 6:5 — “Sebab tiap-tiap orang akan memikul tanggungannya sendiri.”

3. Kalau kita sendiri tidak mampu dan itu merugikan tanggung jawab kita
   Memberi hutang tidak boleh sampai mengorbankan kebutuhan keluarga atau tanggung jawab yang Tuhan berikan kepada kita.

   1 Timotius 5:8 — “Tetapi jika ada seorang yang tidak memelihara sanak saudaranya... ia lebih buruk dari orang yang tidak beriman.”

---

Contoh Situasi Praktis

Situasi 1: Meminjamkan

Ada teman gereja kehilangan pekerjaan dan butuh uang untuk makan keluarga minggu ini.

Apa yang kita lakukan: Kita meminjamkan Rp500.000 tanpa syarat ketat, dan kalau dia kesulitan mengembalikan, kita rela melepaskan demi kasih.

Situasi 2: Memberi Hutang

Seorang rekan bisnis mau meminjam Rp50 juta untuk ekspansi usaha. Kita buat perjanjian tertulis soal kapan dan bagaimana dia harus membayar.

Apa yang kita lakukan: Kita memberi hutang dengan kesepakatan hukum yang jelas, karena ini transaksi keuangan profesional.

Situasi 3: Tidak Memberi

Ada kenalan yang sudah sering meminjam untuk gaya hidup mewah (misal: beli HP baru, liburan), tapi tidak pernah mengembalikan.

Apa yang kita lakukan: Kita dengan sopan menolak, supaya tidak memperkuat pola hidup salah, sambil tetap mendoakannya.

---

Buah Sulung

Konsep "buah sulung" (firstfruits) dalam konteks Kekristenan berasal dari Perjanjian Lama, khususnya dalam hukum Taurat, di mana umat Israel diperintahkan untuk mempersembahkan hasil pertama dari panen atau ternak mereka kepada Tuhan sebagai tanda pengakuan bahwa segala berkat berasal dari-Nya (Imamat 23:10; Keluaran 23:19). Dalam Perjanjian Baru, konsep ini mengalami transformasi rohani, di mana "buah sulung" sering diartikan secara simbolis, seperti Kristus sebagai buah sulung dari kebangkitan (1 Korintus 15:20) atau umat percaya sebagai buah sulung ciptaan baru (Yakobus 1:18).

Di zaman sekarang, apakah konsep ini masih berlaku bagi orang Kristen bergantung pada cara pandang teologis dan denominasi:

1. Perspektif Literal (Persembahan Material): 

Beberapa gereja, terutama yang menekankan prinsip-prinsip Perjanjian Lama seperti persepuluhan, masih mengajarkan bahwa orang Kristen harus mempersembahkan "buah sulung" dari penghasilan mereka (misalnya, gaji pertama atau keuntungan bisnis) kepada Tuhan melalui gereja atau pelayanan. Ini dilihat sebagai tindakan iman, ketaatan, dan prioritas kepada Tuhan. Namun, praktik ini tidak diwajibkan dalam Perjanjian Baru, sehingga tidak semua orang Kristen memahaminya secara harfiah.

2. Perspektif Rohani:

Banyak orang Kristen modern memahami "buah sulung" secara metaforis, yaitu memberikan yang terbaik dari hidup mereka—waktu, talenta, atau sumber daya—untuk kemuliaan Tuhan. Ini bisa berarti mengutamakan Tuhan dalam keputusan, pelayanan, atau keuangan, tetapi tidak terikat pada aturan hukum Taurat. Misalnya, Roma 12:1 mengajak umat percaya untuk mempersembahkan tubuh mereka sebagai "persembahan yang hidup," yang bisa dianggap sebagai ekspresi buah sulung rohani.

3. Konteks Teologis:

Dalam teologi Perjanjian Baru, ketaatan kepada hukum Taurat, termasuk aturan tentang buah sulung, tidak lagi mengikat karena penggenapan hukum oleh Kristus (Matius 5:17; Galatia 3:24-25). Sebaliknya, prinsip memberi diajarkan sebagai tindakan sukarela yang dilakukan dengan sukacita (2 Korintus 9:7). Jadi, meskipun konsep buah sulung tidak lagi wajib, semangatnya—mengutamakan Tuhan—tetap relevan.

4. Penerapan Praktis:

Bagi sebagian orang Kristen, konsep ini diterapkan dalam bentuk persepuluhan atau donasi rutin untuk mendukung gereja dan misi. Namun, ada juga yang berpendapat bahwa fokusnya bukan pada "apa" atau "berapa" yang diberikan, melainkan sikap hati yang mengutamakan Tuhan dalam segala aspek kehidupan.

Kesimpulan:

Konsep buah sulung tidak berlaku secara hukum seperti di Perjanjian Lama, tetapi prinsip rohaninya—mengutamakan Tuhan dengan memberikan yang terbaik dari hidup kita—tetap relevan bagi orang Kristen masa kini. Penerapannya bervariasi, mulai dari persembahan keuangan hingga pengabdian hidup, tergantung pada keyakinan pribadi dan ajaran gereja. Yang terpenting adalah melakukannya dengan hati yang tulus dan sukacita, bukan karena kewajiban.

Pengenapan Nubuat oleh Yesus di Kayu Salib

Teriakan atau ucapan Yesus di kayu salib menggenapi sejumlah nubuat Perjanjian Lama, yang menjadi fondasi keyakinan Kristen bahwa kematian-Nya adalah rencana Allah yang telah dinubuatkan sejak lama. Berikut penjelasan detail tentang nubuat yang digenapi dan ayat-ayat yang terkait:

1. Eloi, Eloi, lama sabakhtani?  

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Markus 15:34 (dalam bahasa Aram) dan Matius 27:46 (dalam bahasa Ibrani: Eli, Eli, lema sabakhtani?).  

✔ Nubuat yang Digenapi :  

• Mazmur 22:1 : Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?
• Yesus mengutip langsung ayat ini untuk menunjukkan bahwa penderitaan-Nya adalah penggenapan nubuat tentang Mesias yang menderita.  

• Mazmur 22:6-18
• Detail lain dalam Mazmur 22 menggambarkan penderitaan orang yang diremehkan, tulang-tulang yang terlepas, dan pakaian yang diundi (terjadi saat penyaliban Yesus).  

2. Aku haus! 

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Yohanes 19:28  : Sesudah itu, karena Yesus tahu, bahwa segala sesuatu telah selesai, berkatalah Ia — supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci —: "Aku haus!"

✔ Nubuat yang Digenapi :  

• Mazmur 69:21  : Mereka memberi aku makan racun, dan pada waktu aku haus, mereka memberi aku minum anggur asam. 
• Yesus diberi anggur asam (cuka) di kayu salib (Matius 27:48), menggenapi nubuat ini.  

3. Bapa, ampunilah mereka...

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Lukas 23:34 : "Yesus berkata: "Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat." Dan mereka membuang undi untuk membagi pakaian-Nya."

✔ Nubuat yang Digenapi :  

• Yesaya 53:12 : Ia menyerahkan diri-Nya ke dalam maut... dan Ia membawa dosa banyak orang serta menjadi perantara bagi pemberontak-pemberontak.  
• Yesus menjadi pengantara bagi mereka yang menyalibkan-Nya, sesuai nubuat tentang Mesias yang menderita sebagai korban penebus.  

4. Hari ini engkau akan bersama-Ku di Firdaus. 

  

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Lukas 23:43 : Kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus."

✔ Nubuat yang Digenapi :   

• Yesaya 53:11 : Oleh karena kepenuhan jiwa-Nya, Ia akan melihat keturunan-Nya, memperpanjang umur-Nya, dan kehendak TUHAN akan terlaksana oleh-Nya.  
• Yesus memberikan hidup kekal kepada penjahat yang bertobat, menunjukkan kuasa-Nya sebagai Mesias untuk menyelamatkan.  

5. Ibu, inilah anakmu!

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Yohanes 19:26-27 : Ketika Yesus melihat ibu-Nya dan murid yang dikasihi-Nya di sampingnya, berkatalah Ia kepada ibu-Nya: "Ibu, inilah, anakmu!" Kemudian kata-Nya kepada murid-Nya: "Inilah ibumu!" Dan sejak saat itu murid itu menerima dia di dalam rumahnya.  

✔ Nubuat yang Digenapi :

• Mazmur 69:8-9 : Aku telah menjadi orang luar bagi saudara-saudaraku orang asing bagi anak-anak ibuku; sebab cinta untuk rumah-Mu menghanguskan aku, dan kata-kata yang mencela Engkau telah menimpa aku.
• Yesus, dalam penderitaan-Nya, diasingkan oleh banyak orang, termasuk keluarga-Nya (Markus 3:21). Pemeliharaan-Nya terhadap Maria mencerminkan penggenapan nubuat tentang kesepian Mesias.  

6. Sudah selesai! 

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Yohanes 19:30 : Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: "Sudah selesai." Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya.

✔ Nubuat yang Digenapi : 

• Kejadian 2:1-3 (Penggenapan "penciptaan baru")  
• Kata "Tetelestai" (Yunani: "sudah selesai") merujuk pada penyelesaian karya penebusan, seperti Allah menyelesaikan penciptaan. 
• Mazmur 22:31 : Mereka akan memberitakan keadilan-Nya kepada bangsa yang akan lahir, sebab Ia telah melakukannya.
• Kata "Ia telah melakukannya" (dalam Septuaginta/Yunani: tetelestai) paralel dengan ucapan Yesus.  

7. Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku 

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Lukas 23:46 : Lalu Yesus berseru dengan suara nyaring: "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku." Dan sesudah berkata demikian Ia menyerahkan nyawa-Nya. 

✔ Nubuat yang Digenapi : 

• Mazmur 31:5 : Ke dalam tangan-Mulah Kuserahkan nyawaku; Engkau membebaskan aku, ya TUHAN, Allah yang setia.  
• Yesus mengutip langsung Mazmur ini, menegaskan ketaatan-Nya kepada Bapa dan penggenapan nubuat tentang kematian-Nya yang bersifat sukarela.  

Nubuat Lain yang Terkait dengan Penyaliban 

Selain ucapan Yesus, peristiwa penyaliban secara keseluruhan menggenapi nubuat lain:  

1. Penusukan Lambung.

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Yohanes 19:34-37 : tetapi seorang dari antara prajurit itu menikam lambung-Nya dengan tombak, dan segera mengalir keluar darah dan air. Dan orang yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini dan kesaksiannya benar, dan ia tahu, bahwa ia mengatakan kebenaran, supaya kamu juga percaya. Sebab hal itu terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci: "Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan." Dan ada pula nas yang mengatakan: "Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam.

 ✔ Nubuat yang Digenapi : 

• Zakharia 12:10 : Mereka akan memandang kepada dia yang telah mereka tikam.  

2. Undian atas jubah-Nya.

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Yohanes 19:23-24 :  Sesudah prajurit-prajurit itu menyalibkan Yesus, mereka mengambil pakaian-Nya lalu membaginya menjadi empat bagian untuk tiap-tiap prajurit satu bagian — dan jubah-Nya juga mereka ambil. Jubah itu tidak berjahit, dari atas ke bawah hanya satu tenunan saja. Karena itu mereka berkata seorang kepada yang lain: "Janganlah kita membaginya menjadi beberapa potong, tetapi baiklah kita membuang undi untuk menentukan siapa yang mendapatnya." Demikianlah hendaknya supaya genaplah yang ada tertulis dalam Kitab Suci: "Mereka membagi-bagi pakaian-Ku di antara mereka dan mereka membuang undi atas jubah-Ku." Hal itu telah dilakukan prajurit-prajurit itu.

 ✔ Nubuat yang Digenapi : 

• Mazmur 22:18 : Mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka, dan mereka membuang undi atas jubahku.  

3. Tulang-Nya tidak dipatahkan.

✔ Sumber Perjanjian Baru : 

• Yohanes 19:33-36 : tetapi ketika mereka sampai kepada Yesus dan melihat bahwa Ia telah mati, mereka tidak mematahkan kaki-Nya, tetapi seorang dari antara prajurit itu menikam lambung-Nya dengan tombak, dan segera mengalir keluar darah dan air. Dan orang yang melihat hal itu sendiri yang memberikan kesaksian ini dan kesaksiannya benar, dan ia tahu, bahwa ia mengatakan kebenaran, supaya kamu juga percaya.  

✔ Nubuat yang Digenapi : 

• Keluaran 12:46 : Paskah itu harus dimakan dalam satu rumah juga; tidak boleh kaubawa sedikit pun dari daging itu keluar rumah; satu tulang pun tidak boleh kamu patahkan. (Anak Domba Paskah) 
• Mazmur 34:20 :  Ia melindungi segala tulangnya, tidak satu pun yang dipatahkan.  

Signifikansi Teologis  

• Kesengajaan Ilahi : Setiap perkataan dan peristiwa penyaliban menunjukkan bahwa kematian Yesus bukanlah kecelakaan sejarah, melainkan rencana Allah yang telah dinubuatkan.  
• Paralel dengan Anak Domba Paskah : Yesus digambarkan sebagai Anak Domba Allah (Yohanes 1:29) yang dikorbankan untuk menebus dosa, menggenapi simbolisme korban Perjanjian Lama.  
• Kemenangan atas Dosa : Penggenapan nubuat menegaskan kedaulatan Allah dalam sejarah keselamatan.  

Apakah Kita Benar-Benar Mengikut KRISTUS?

Mengikut Yesus Kristus bukan sekadar percaya secara intelektual, mengikuti tradisi agama, atau menjadi "orang baik". Ini adalah panggilan untuk hidup yang berubah total (Komitmen Radikal yang Mengubah Hidup), di mana Kristus menjadi pusat segala sesuatu. Berikut penjelasan mendalam dan jelas tentang apa artinya mengikut Kristus menurut Alkitab:  

1. Mengakui Yesus sebagai Tuhan & Raja Hidup Kita (Kedaulatan Tuhan)

Lukas 9:23 - "Jika seseorang ingin menjadi murid-Ku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya setiap hari, dan mengikut Aku."  

✔ Bukan sekadar percaya, tetapi tunduk pada otoritas-Nya.  

• Banyak orang "percaya" Yesus ada, tetapi tidak menjadikan-Nya Tuhan atas hidup mereka.  
• Mengikut Kristus berarti menyerahkan kendali hidup sepenuhnya kepada-Nya (Roma 10:9-10).  

✔ Mengakui bahwa hanya Dia yang berhak memimpin hidup kita.  

• Seperti seorang prajurit mengikuti komandannya, kita mengikuti perintah Yesus tanpa negosiasi (Yohanes 14:15).  

2. Menyangkal Diri & Memikul Salib (Hidup dalam Pengorbanan) 

Lukas 9:24 - "Barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan menyelamatkannya."

✔ Menyangkal diri = Berhenti hidup untuk keinginan sendiri, mulai hidup untuk kehendak Tuhan. 

• Ini berarti mengalahkan ego, keserakahan, dan ambisi duniawi (Galatia 2:20).  
• Contoh: Seorang kaya harus rela melepaskan ketergantungan pada harta (Markus 10:21).  

✔ Memikul salib = Siap menderita karena iman. 

• Salib adalah simbol penyerahan, penderitaan, dan ketaatan total (Filipi 2:5-8).  
• Ini bisa berarti:  
• Ditolak karena kebenaran (Matius 5:11-12).  
• Meninggalkan dosa yang kita sukai (Ibrani 12:1).  
• Memilih jalan yang sulit demi taat kepada Tuhan.  

3. Hidup dalam Ketaatan (Bukan Sekadar Ikut-Ikutan atau Merasa Diri Rohani)

Lukas 6:46 - "Mengapa kamu memanggil-Ku 'Tuhan, Tuhan,' tetapi tidak melakukan apa yang Kukatakan?"  

✔ Iman tanpa ketaatan adalah kosong (Yakobus 2:17).

• Banyak orang Kristen hanya "merasa" dekat dengan Tuhan tetapi tidak benar-benar taat pada firman-Nya.  
• Mengikut Kristus berarti melakukan kehendak-Nya, bahkan ketika sulit (Matius 7:21).  

✔ Contoh ketaatan praktis:

•   Mengampuni musuh (Matius 5:44).  
•   Hidup dalam kekudusan (1 Petrus 1:15-16).  
•   Memberi dengan sukacita (2 Korintus 9:7).  

4. Hidup untuk Misi Kerajaan Allah (Melayani dan Memberitakan Injil) 

Matius 28:19 - "Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku."  

✔ Mengikut Yesus berarti ikut dalam pekerjaan-Nya.  

• Yesus datang untuk menyelamatkan yang hilang (Lukas 19:10), dan kita dipanggil untuk menjadi alat-Nya.  
• Ini bisa dilakukan melalui:  
• Penginjilan (Kisah Para Rasul 1:8).  
• Pelayanan kasih (Matius 25:40).  
• Membawa dampak di dunia (garam & terang – Matius 5:13-16).  

✔ Hidup kita bukan lagi tentang "kesuksesan duniawi," tetapi tentang "bagaimana aku bisa dipakai Tuhan?" 

5. Tidak Menoleh ke Belakang (Komitmen Sepenuh Hati)  

Lukas 9:62 - "Tidak seorang pun yang telah menaruh tangannya pada bajak dan menoleh ke belakang layak untuk Kerajaan Allah."  

✔ Mengikut Yesus adalah keputusan seumur hidup, bukan percobaan.  

• Seperti Elia yang tidak ragu mengikut Allah (1 Raja-raja 19:19-21).  
• Sebaliknya, Orang kaya muda pergi dengan sedih karena hartanya (Markus 10:22).  

✔ Artinya:  

•  Tidak kembali ke kehidupan lama yang penuh dosa (Efesus 4:22-24).  
•  Tidak kompromi dengan dunia (Roma 12:2).  
•  Tetap setia sekalipun dalam pencobaan (Wahyu 2:10).  

KESIMPULAN:   

Mengikut Yesus berarti:  

✅ Menyerahkan hidup sepenuhnya kepada-Nya sebagai Tuhan.  

✅ Siap menderita dan berkorban demi kebenaran.

✅ Hidup dalam ketaatan, bukan hanya perasaan agama.  

✅ Menjadi bagian dari misi-Nya di dunia.  

✅ Tetap setia sampai akhir, tanpa kompromi.

Tuntutan TUHAN Dalam Hidup Kita

Frasa "Act Justly | Love Mercy | Walk Humbly" berasal dari Mikha 6:8, yang berbunyi:

"Hai manusia, telah diberitahukan kepadamu apa yang baik. Dan apakah yang dituntut TUHAN dari padamu: selain berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup dengan rendah hati di hadapan Allahmu?" (Mikha 6:8, TB)

Dalam bahasa Inggris (NIV):

"He has shown you, O mortal, what is good. And what does the Lord require of you? To act justly and to love mercy and to walk humbly with your God."

Mikha 6:8 adalah ayat yang sangat kuat tentang apa yang Tuhan inginkan dari umat-Nya. Untuk memahami ayat ini dengan lebih baik, kita perlu melihat konteksnya dalam kitab Mikha.

Konteks Mikha 6:8

Kitab Mikha ditulis pada masa ketika bangsa Israel jatuh dalam dosa, terutama dalam hal ketidakadilan sosial, penyembahan berhala, dan penyalahgunaan kekuasaan oleh para pemimpin. Mikha 6 menggambarkan semacam "persidangan" antara Tuhan dan Israel, di mana Tuhan menyatakan bahwa Dia telah setia kepada umat-Nya, tetapi mereka justru tidak setia.

Penafsiran Mikha 6:8

Ayat ini adalah jawaban Tuhan atas pertanyaan yang diajukan sebelumnya dalam Mikha 6:6-7, di mana orang Israel bertanya apa yang harus mereka lakukan untuk menyenangkan Tuhan. Mereka menyebutkan berbagai korban persembahan, bahkan sampai menawarkan anak sulung mereka, tetapi Tuhan menjawab bahwa yang Dia inginkan bukanlah ritual semata, melainkan kehidupan yang benar.

Tiga Tuntutan Tuhan dalam Mikha 6:8:

1. Berlaku adil (Act Justly)

• Tuhan menghendaki umat-Nya untuk hidup dalam keadilan, terutama dalam hubungan dengan sesama.
• Ini mencakup sikap jujur, tidak menindas orang lain, dan membela hak orang-orang yang tertindas (Yesaya 1:17, Amsal 21:3).
• Dalam konteks modern, ini berarti memperlakukan semua orang dengan adil dan menegakkan kebenaran.

2. Mencintai kesetiaan (Love Mercy)

• Kata "kesetiaan" dalam bahasa Ibrani adalah hesed, yang juga berarti kasih setia atau belas kasihan.
• Tuhan menginginkan umat-Nya untuk mengasihi dan menunjukkan belas kasihan kepada sesama, bukan hanya melakukan perbuatan baik secara mekanis, tetapi dengan hati yang penuh kasih.
• Ini mirip dengan apa yang Yesus ajarkan dalam Matius 5:7, "Berbahagialah orang yang murah hati, karena mereka akan beroleh kemurahan."

3. Hidup dengan rendah hati di hadapan Allah (Walk Humbly with Your God)

• Ini berarti memiliki hubungan yang benar dengan Tuhan, tidak sombong, dan menyadari ketergantungan kepada-Nya.
• Tuhan tidak menginginkan kesombongan rohani atau ketaatan yang hanya sebatas ritual, tetapi hati yang benar-benar rendah hati dan taat kepada-Nya.
• Ini sesuai dengan ajaran Yesus dalam Matius 23:12, "Barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan, dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan."

KESIMPULAN

Mikha 6:8 mengajarkan bahwa ibadah yang sejati bukan sekadar menjalankan ritual keagamaan, tetapi tentang bagaimana kita hidup:

✅Menegakkan keadilan dalam pekerjaan, keluarga, dan masyarakat.

✅Mengasihi dan menunjukkan belas kasihan kepada sesama, terutama kepada mereka yang membutuhkan.

✅Berjalan dalam kerendahan hati di hadapan Tuhan, hidup dengan sikap yang penuh ketundukan kepada-Nya.

Makna dan Fungsi PUASA

Puasa dalam Alkitab dan menurut para ahli teologi memiliki berbagai fungsi, baik secara rohani maupun praktis. Berikut adalah beberapa fungsi utama puasa:

1. Mendekatkan Diri kepada Allah

Mazmur 42:2-3 – "Jiwaku haus kepada Allah, kepada Allah yang hidup. Bilakah aku boleh datang melihat Allah?"

Yakobus 4:8 – "Mendekatlah kepada Allah, dan Ia akan mendekat kepadamu."

Puasa membantu orang percaya untuk lebih fokus dalam mencari Tuhan dan mengalami hadirat-Nya.

2. Menunjukkan Pertobatan dan Penyesalan

Yoel 2:12 – "Berbaliklah kepada-Ku dengan segenap hatimu, dengan berpuasa, dengan menangis dan dengan mengaduh."

Yunus 3:5-10 – Orang Niniwe berpuasa sebagai tanda pertobatan, dan Allah menahan hukuman-Nya.

Puasa adalah ekspresi hati yang hancur dan penuh penyesalan di hadapan Tuhan.

3. Memohon Pertolongan dan Petunjuk Tuhan

2 Tawarikh 20:3-4 – Yosafat berpuasa bersama umat Israel untuk mencari pertolongan Tuhan menghadapi musuh.

Ezra 8:21-23 – Ezra memimpin puasa agar Allah memberikan perlindungan dalam perjalanan ke Yerusalem.

Puasa sering kali dilakukan sebelum mengambil keputusan besar atau menghadapi kesulitan.

4. Mengendalikan Diri dan Mengalahkan Godaan

Matius 4:1-4 – Yesus berpuasa selama 40 hari di padang gurun sebelum dicobai oleh Iblis.

Galatia 5:16-17 – "Hiduplah oleh Roh, maka kamu tidak akan menuruti keinginan daging."

Puasa membantu orang percaya untuk mengendalikan nafsu duniawi dan memperkuat kehidupan rohani.

5. Meningkatkan Kepekaan Rohani

Kisah Para Rasul 13:2-3 – Rasul-rasul berpuasa sebelum mengutus Paulus dan Barnabas untuk pelayanan misi.

Puasa membuka hati dan pikiran terhadap suara Tuhan, sehingga orang percaya lebih peka terhadap pimpinan Roh Kudus.

6. Senjata dalam Peperangan Rohani

Markus 9:29 – "Jenis ini tidak dapat diusir kecuali dengan berdoa dan berpuasa."

Puasa memperkuat doa dalam peperangan rohani melawan kuasa kegelapan.

Pandangan Ahli Teologi tentang Puasa :

✔ John Wesley – Mengajarkan bahwa puasa adalah bentuk disiplin rohani yang membantu orang percaya lebih bersemangat dalam berdoa dan membaca firman Tuhan.

✔ Richard Foster – Dalam bukunya Celebration of Discipline, ia menjelaskan bahwa puasa adalah cara untuk mengalami transformasi rohani dan mendekatkan diri kepada Allah.

✔ Andrew Murray – Mengatakan bahwa puasa membawa kerendahan hati dan ketergantungan penuh pada Tuhan.

KESIMPULAN

Puasa dalam Alkitab bukan sekadar menahan lapar, tetapi merupakan tindakan rohani yang mendekatkan diri kepada Allah, menunjukkan pertobatan, meminta petunjuk, serta mengendalikan diri. Para ahli teologi juga menekankan pentingnya puasa sebagai disiplin rohani yang membawa perubahan dan kekuatan dalam kehidupan orang percaya.

Cara PUASA Yang Benar

Dalam Alkitab, puasa (berpantang makanan atau aktivitas tertentu) dipraktikkan sebagai bentuk penyangkalan diri, pertobatan, pencarian kehendak Allah, atau permohonan khusus, puasa bukan tindakan menyiksa diri.  Namun, Alkitab tidak memberikan peraturan ketat seperti dalam tradisi atau agama tertentu, melainkan menekankan motivasi dan sikap hati. Berikut penjelasan mendalam tentang puasa yang benar menurut Alkitab:

1. Puasa yang Berkenan kepada Tuhan

Yesaya 58:6-7 – "Bukan! Berpuasa yang Kukehendaki, ialah supaya engkau membuka belenggu-belenggu kelaliman, dan melepaskan tali-tali kuk, supaya engkau memerdekakan orang yang teraniaya dan mematahkan setiap kuk, supaya engkau membagikan rotimu kepada orang yang lapar dan membawa ke rumahmu orang miskin yang tak punya rumah; dan apabila engkau melihat orang telanjang, supaya engkau memberi dia pakaian dan tidak menyembunyikan diri terhadap saudaramu sendiri!"

Puasa yang benar bukan sekadar menahan lapar, tetapi harus diiringi dengan perbuatan kasih dan keadilan kepada orang lain.

2. Puasa dengan Sikap Hati yang Benar

Matius 6:16-18 – "Dan apabila kamu berpuasa, janganlah muram mukamu seperti orang munafik. Mereka mengubah air mukanya, supaya orang melihat bahwa mereka sedang berpuasa. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya. Tetapi apabila engkau berpuasa, minyakilah kepalamu dan cucilah mukamu, supaya jangan dilihat orang bahwa engkau sedang berpuasa, melainkan hanya oleh Bapamu yang ada di tempat tersembunyi. Maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu."

Puasa yang benar tidak dilakukan untuk pamer atau mendapat pujian dari manusia, tetapi dilakukan dengan tulus di hadapan Tuhan.

3. Puasa yang Disertai Pertobatan Sejati

Yoel 2:12-13 – "Tetapi sekarang juga," demikianlah firman TUHAN, "berbaliklah kepada-Ku dengan segenap hatimu, dengan berpuasa, dengan menangis dan dengan mengaduh." Koyakkanlah hatimu dan jangan pakaianmu, berbaliklah kepada TUHAN, Allahmu, sebab Ia pengasih dan penyayang, panjang sabar dan berlimpah kasih setia, dan Ia menyesal karena hukuman-Nya."

Tuhan menginginkan hati yang sungguh bertobat, bukan sekadar ritual puasa.

4. Puasa sebagai Waktu untuk Mencari Tuhan

Ezra 8:23 – "Jadi kami berpuasa dan memohonkan hal itu kepada Allah, dan Allah mengabulkan permohonan kami."

Puasa adalah saat yang tepat untuk mencari kehendak Tuhan dan memohon pertolongan-Nya.

Daniel 9:3 – "Lalu aku mengarahkan mukaku kepada Tuhan Allah, untuk mencari Dia dengan berdoa dan bermohon sambil berpuasa dalam kain kabung dan abu."

Daniel berpuasa untuk memahami rencana Tuhan dan merendahkan diri di hadapan-Nya.

KESIMPULAN

Puasa yang benar adalah:

✅ Diiringi dengan perbuatan kasih dan keadilan (Yesaya 58:6-7).

✅ Dilakukan dengan hati yang tulus, bukan untuk pamer (Matius 6:16-18).

✅ Disertai pertobatan sejati (Yoel 2:12-13).

✅ Merupakan bentuk pencarian akan Tuhan (Ezra 8:23, Daniel 9:3).

Puasa bukan hanya soal menahan lapar, tetapi soal hati yang berserah penuh kepada Tuhan.

KARMA apakah sama dengan HUKUM TABUR TUAI atau TIDAK?

Dari sudut pandang teologi, konsep "Karma" dalam agama Buddha dan "Hukum Tabur Tuai" dalam agama Kristen memiliki persamaan dan perbedaan yang signifikan. Mari kita bahas lebih mendalam dari perspektif teologis:

PERSAMAAN

Prinsip Sebab-Akibat :

• Kedua konsep ini mengajarkan bahwa tindakan manusia memiliki konsekuensi. Apa yang dilakukan seseorang akan menghasilkan hasil yang sesuai, baik dalam kehidupan ini maupun di masa depan.
• Dalam Buddha, karma adalah hukum alam yang mengatur bagaimana perbuatan (baik atau buruk) memengaruhi nasib seseorang dalam siklus kelahiran kembali (samsara).
• Dalam Kristen, hukum tabur tuai (Galatia 6:7) menegaskan bahwa manusia akan menuai apa yang mereka tabur, baik dalam konteks moral, spiritual, maupun kehidupan sehari-hari.

Penekanan pada Tanggung Jawab Pribadi :

• Kedua konsep menekankan tanggung jawab individu atas tindakan mereka. Dalam Buddha, karma adalah hasil dari niat (cetana) dan perbuatan seseorang. Dalam kekristenan, hukum tabur tuai mengajarkan bahwa setiap orang bertanggung jawab atas pilihan dan perbuatannya di hadapan Allah.

Ajaran Moral dan Etika :

• Keduanya mendorong perilaku moral dan etis. Dalam Buddha, karma mendorong orang untuk berbuat baik demi menghindari penderitaan di masa depan. Dalam kekristenan, hukum tabur tuai mengajarkan bahwa perbuatan baik akan membawa berkat, sementara perbuatan jahat akan membawa konsekuensi buruk.

PERBEDAAN

Sifat dan Mekanisme :

• Karma dalam Buddha : Karma adalah hukum alam yang impersonal dan otomatis. Tidak ada dewa atau makhluk yang mengatur atau menghakimi karma. Karma bekerja berdasarkan niat dan perbuatan individu, dan hasilnya dapat terwujud dalam kehidupan ini atau kehidupan-kehidupan berikutnya.
• Hukum Tabur Tuai dalam Kristen : Hukum tabur tuai adalah bagian dari keadilan ilahi. Allah, sebagai hakim yang adil, mengatur dan menegakkan hukum ini. Ini bersifat personal karena terkait dengan hubungan antara manusia dan Allah.

Konteks Spiritual :

• Karma dalam Buddha : Karma terkait erat dengan siklus kelahiran kembali (samsara) dan tujuan akhir untuk mencapai Nirvana, yaitu pembebasan dari siklus ini. Karma adalah bagian dari proses alamiah yang harus dipahami dan diatasi melalui praktik spiritual.
• Hukum Tabur Tuai dalam Kristen : Hukum Tabur Tuai terkait dengan kehidupan manusia di dunia ini dan hubungannya dengan Allah. Tujuan akhir dalam kekristenan adalah keselamatan dan hidup kekal bersama Allah, bukan pembebasan dari siklus kelahiran kembali.

Peran Allah :

• Karma dalam Buddha : Tidak ada peran Allah atau dewa dalam proses karma. Karma adalah hukum alam yang bekerja sendiri.
• Hukum Tabur Tuai dalam Kristen : Allah adalah penegak keadilan yang mengatur Hukum Tabur Tuai. Ini mencerminkan sifat Allah yang adil dan berdaulat.

Konsep Waktu dan Kehidupan :

• Karma dalam Buddha : Karma sering dipahami dalam konteks banyak kehidupan (reinkarnasi). Hasil karma dapat terwujud dalam kehidupan ini atau kehidupan-kehidupan berikutnya.
• Hukum Tabur Tuai dalam Kristen : Hukum Tabur Tuai umumnya dipahami dalam konteks satu kehidupan. Konsep reinkarnasi tidak ada dalam kekristenan; yang ada adalah kehidupan setelah kematian (surga atau neraka).

KESIMPULAN 

Dari sudut pandang teologi, meskipun kedua konsep ini memiliki kesamaan dalam prinsip sebab-akibat dan tanggung jawab moral, mereka berbeda secara mendasar dalam hal:

• Sifat hukum (impersonal vs. personal)
• Peran Allah (tidak ada vs. sentral)
• Konteks spiritual (siklus kelahiran kembali vs. hubungan dengan Allah)
• Tujuan akhir (Nirvana vs. keselamatan dan hidup kekal)

Karma dalam Buddha lebih bersifat filosofis dan alamiah, sementara Hukum Tabur Tuai dalam Kristen bersifat teologis dan terkait dengan kehendak dan keadilan Allah.

Institutes of the Christian Religion oleh John Calvin

Institutes of the Christian Religion (Institutio Christianae Religionis) adalah karya teologis utama John Calvin, pertama kali diterbitkan pada tahun 1536 dan direvisi beberapa kali hingga edisi finalnya pada tahun 1559. Karya ini dianggap sebagai salah satu teks paling penting dalam Reformasi Protestan dan menjadi dasar teologi Reformed. Berikut adalah ringkasan lengkap dari karya ini:

Struktur Karya

Institutes terbagi menjadi empat buku, masing-masing membahas aspek utama iman Kristen:

1. Pengetahuan tentang Allah sebagai Pencipta
2. Pengetahuan tentang Allah sebagai Penyelamat dalam Kristus
3. Cara Menerima Anugerah Kristus: Manfaatnya dan Buahnya
4. Sarana Eksternal yang Dipakai Allah untuk Memanggil Kita ke dalam Persekutuan dengan Kristus

Buku 1: 

Pengetahuan tentang Allah sebagai Pencipta

• Allah dan Penciptaan:

Calvin menekankan bahwa pengetahuan tentang Allah dan pengetahuan tentang diri manusia saling terkait. Manusia diciptakan untuk mengenal Allah, tetapi dosa telah mengaburkan kemampuan ini.

• Wahyu Umum dan Khusus: 

Allah menyatakan diri melalui alam (wahyu umum) dan melalui Kitab Suci (wahyu khusus). Kitab Suci adalah otoritas tertinggi karena diberikan oleh ilham ilahi.

• Dosa dan Kejatuhan Manusia: 

Dosa telah merusak natur manusia, membuat manusia tidak mampu menyelamatkan dirinya sendiri.

Buku 2: 

Pengetahuan tentang Allah sebagai Penyelamat dalam Kristus

• Kebutuhan akan Penyelamat: 

Karena dosa, manusia membutuhkan penebusan yang hanya bisa diberikan oleh Kristus.

•  Hukum Taurat: 

Hukum Taurat diberikan untuk menunjukkan dosa manusia dan mengarahkan mereka kepada Kristus.

• Pribadi dan Karya Kristus: 

Calvin menjelaskan tentang natur Kristus sebagai Allah dan manusia, serta peran-Nya sebagai Nabi, Imam, dan Raja. Kematian dan kebangkitan Kristus adalah pusat keselamatan.

• Penebusan dan Pembenaran oleh Iman:

Keselamatan adalah anugerah Allah yang diterima melalui iman, bukan oleh perbuatan manusia.

Buku 3: 

Cara Menerima Anugerah Kristus

• Iman dan Pembenaran: 

Iman adalah sarana untuk menerima anugerah keselamatan. Pembenaran adalah tindakan Allah menyatakan orang berdosa sebagai benar karena iman mereka dalam Kristus.

• Pengudusan: 

Orang percaya dipanggil untuk hidup kudus sebagai respons terhadap anugerah Allah. Pengudusan adalah proses seumur hidup.

• Predestinasi: 

Calvin mengajarkan doktrin predestinasi, yaitu bahwa Allah telah memilih sebagian orang untuk keselamatan berdasarkan kedaulatan-Nya, bukan karena perbuatan manusia.

• Doa: 

Doa adalah sarana penting untuk berkomunikasi dengan Allah dan mengakui ketergantungan manusia pada-Nya.

Buku 4: 

Sarana Eksternal untuk Persekutuan dengan Kristus

• Gereja: 

Calvin menekankan pentingnya gereja sebagai komunitas orang percaya. Gereja yang sejati ditandai oleh pemberitaan Firman dan pelaksanaan sakramen yang benar.

• Sakramen: 

Calvin mengakui dua sakramen: Baptisan dan Perjamuan Kudus. Sakramen adalah tanda dan meterai anugerah Allah.

• Pemerintahan Gereja: 

Calvin menjelaskan struktur gereja, termasuk peran pendeta, penatua, dan diaken. Ia juga membahas disiplin gereja.

• Hubungan Gereja dan Negara: 

Calvin mengajarkan bahwa gereja dan negara memiliki peran yang berbeda tetapi saling melengkapi dalam memuliakan Allah.

Tema Utama

1. Kedaulatan Allah: Allah adalah penguasa segala sesuatu, dan rencana-Nya tidak dapat digagalkan.
2. Anugerah dan Keselamatan: Keselamatan adalah pemberian Allah semata, diterima melalui iman.
3. Otoritas Kitab Suci: Alkitab adalah otoritas tertinggi dalam iman dan kehidupan.
4. Kekudusan Hidup: Orang percaya dipanggil untuk hidup kudus sebagai respons terhadap anugerah Allah.

Pengaruh

Institutes of the Christian Religion menjadi dasar teologi Reformed dan memengaruhi perkembangan Protestanisme di seluruh dunia. Karya ini juga menjadi landasan bagi sistem pemerintahan gereja Presbiterian dan tradisi Reformed lainnya.

Dengan gaya penulisan yang sistematis dan mendalam, Calvin berhasil menyajikan pandangan teologis yang komprehensif, menjadikan Institutes sebagai salah satu karya teologi paling berpengaruh dalam sejarah Kristen.