Inti Kehidupan yang Dikehendaki Allah

Di tengah dunia yang sibuk mengejar penampilan luar, status, dan pengakuan, Tuhan kembali mengingatkan kita akan hal-hal yang paling mendasar—dan paling penting—dalam hidup rohani. Bukan jumlah persembahan kita, bukan seberapa megah ibadah kita, tetapi bagaimana kita hidup setiap hari di hadapan-Nya.

Lewat Mikha 6:8, Tuhan berbicara dengan sangat jelas: yang Dia kehendaki bukanlah ritual tanpa hati, melainkan kehidupan yang memancarkan keadilan, kasih setia, dan kerendahan hati. Ayat ini seperti cermin yang memaksa kita melihat kembali motivasi, sikap, dan cara kita berinteraksi dengan sesama dan dengan Tuhan.

Hari ini kita akan menyelami pesan ini—“Berlaku adil, mengasihi kesetiaan, dan hidup dengan rendah hati di hadapan Allah”—bukan sebagai slogan rohani, tetapi sebagai panggilan hidup yang nyata. Sebab inilah inti ibadah yang sejati: keadilan yang kita tegakkan, kasih yang kita berikan, dan kerendahan hati yang kita hidupi setiap langkah.

Frasa "Act Justly | Love Mercy | Walk Humbly" berasal dari Mikha 6:8, yang berbunyi:

"Hai manusia, telah diberitahukan kepadamu apa yang baik. Dan apakah yang dituntut TUHAN dari padamu: selain berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup dengan rendah hati di hadapan Allahmu?" (Mikha 6:8, TB)

Dalam bahasa Inggris (NIV):

"He has shown you, O mortal, what is good. And what does the Lord require of you? To act justly and to love mercy and to walk humbly with your God."

Mikha 6:8 adalah ayat yang sangat kuat tentang apa yang Tuhan inginkan dari umat-Nya. Untuk memahami ayat ini dengan lebih baik, kita perlu melihat konteksnya dalam kitab Mikha.

Konteks Mikha 6:8

Kitab Mikha ditulis pada masa ketika bangsa Israel jatuh dalam dosa, terutama dalam hal ketidakadilan sosial, penyembahan berhala, dan penyalahgunaan kekuasaan oleh para pemimpin. Mikha 6 menggambarkan semacam "persidangan" antara Tuhan dan Israel, di mana Tuhan menyatakan bahwa Dia telah setia kepada umat-Nya, tetapi mereka justru tidak setia.

Penafsiran Mikha 6:8

Ayat ini adalah jawaban Tuhan atas pertanyaan yang diajukan sebelumnya dalam Mikha 6:6-7, di mana orang Israel bertanya apa yang harus mereka lakukan untuk menyenangkan Tuhan. Mereka menyebutkan berbagai korban persembahan, bahkan sampai menawarkan anak sulung mereka, tetapi Tuhan menjawab bahwa yang Dia inginkan bukanlah ritual semata, melainkan kehidupan yang benar.

Tiga Tuntutan Tuhan dalam Mikha 6:8:

1. Berlaku adil (Act Justly)

• Tuhan menghendaki umat-Nya untuk hidup dalam keadilan, terutama dalam hubungan dengan sesama.
• Ini mencakup sikap jujur, tidak menindas orang lain, dan membela hak orang-orang yang tertindas (Yesaya 1:17, Amsal 21:3).
• Dalam konteks modern, ini berarti memperlakukan semua orang dengan adil dan menegakkan kebenaran.

2. Mencintai kesetiaan (Love Mercy)

• Kata "kesetiaan" dalam bahasa Ibrani adalah hesed, yang juga berarti kasih setia atau belas kasihan.
• Tuhan menginginkan umat-Nya untuk mengasihi dan menunjukkan belas kasihan kepada sesama, bukan hanya melakukan perbuatan baik secara mekanis, tetapi dengan hati yang penuh kasih.
• Ini mirip dengan apa yang Yesus ajarkan dalam Matius 5:7, "Berbahagialah orang yang murah hati, karena mereka akan beroleh kemurahan."

3. Hidup dengan rendah hati di hadapan Allah (Walk Humbly with Your God)

• Ini berarti memiliki hubungan yang benar dengan Tuhan, tidak sombong, dan menyadari ketergantungan kepada-Nya.
• Tuhan tidak menginginkan kesombongan rohani atau ketaatan yang hanya sebatas ritual, tetapi hati yang benar-benar rendah hati dan taat kepada-Nya.
• Ini sesuai dengan ajaran Yesus dalam Matius 23:12, "Barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan, dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan."

KESIMPULAN

Mikha 6:8 mengajarkan bahwa ibadah yang sejati bukan sekadar menjalankan ritual keagamaan, tetapi tentang bagaimana kita hidup:

✅Menegakkan keadilan dalam pekerjaan, keluarga, dan masyarakat.

✅Mengasihi dan menunjukkan belas kasihan kepada sesama, terutama kepada mereka yang membutuhkan.

✅Berjalan dalam kerendahan hati di hadapan Tuhan, hidup dengan sikap yang penuh ketundukan kepada-Nya.

Puasa yang Berkenan di Hadapan Tuhan

Dalam Alkitab, puasa—baik berupa berpantang makanan maupun menjauh dari aktivitas tertentu—selalu dimaksudkan sebagai wujud penyangkalan diri demi tujuan rohani. Ia bukan sekadar ritual kosong, apalagi bentuk penyiksaan diri, tetapi sebuah sarana untuk menundukkan keinginan daging dan membuka ruang bagi Roh Kudus bekerja dalam hati.

Puasa sering kali menyertai pertobatan yang sungguh, pencarian kehendak Allah, peperangan rohani, atau permohonan khusus. Namun, tidak seperti beberapa tradisi atau agama yang menetapkan aturan teknis yang kaku—jam tertentu, makanan tertentu, atau jumlah hari tertentu—Alkitab justru mengarahkan fokus kita pada motivasi dan sikap hati. Tuhan lebih peduli pada kemurnian alasan kita berpuasa, daripada detail teknis pelaksanaannya.

Karena itu, puasa yang benar bukan diukur dari berapa lama kita menahan lapar, tetapi dari sejauh mana hati kita diarahkan penuh kepada Allah. Inilah yang akan kita pelajari lebih dalam: dasar Alkitab tentang puasa, tujuan rohaninya, serta bagaimana melakukannya dengan benar sehingga menghasilkan perubahan yang sejati—bukan hanya di tubuh, tetapi juga di hati dan hidup kita.

1. Puasa yang Berkenan kepada Tuhan

Yesaya 58:6-7 – "Bukan! Berpuasa yang Kukehendaki, ialah supaya engkau membuka belenggu-belenggu kelaliman, dan melepaskan tali-tali kuk, supaya engkau memerdekakan orang yang teraniaya dan mematahkan setiap kuk, supaya engkau membagikan rotimu kepada orang yang lapar dan membawa ke rumahmu orang miskin yang tak punya rumah; dan apabila engkau melihat orang telanjang, supaya engkau memberi dia pakaian dan tidak menyembunyikan diri terhadap saudaramu sendiri!"

Puasa yang benar bukan sekadar menahan lapar, tetapi harus diiringi dengan perbuatan kasih dan keadilan kepada orang lain.

2. Puasa dengan Sikap Hati yang Benar

Matius 6:16-18 – "Dan apabila kamu berpuasa, janganlah muram mukamu seperti orang munafik. Mereka mengubah air mukanya, supaya orang melihat bahwa mereka sedang berpuasa. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya. Tetapi apabila engkau berpuasa, minyakilah kepalamu dan cucilah mukamu, supaya jangan dilihat orang bahwa engkau sedang berpuasa, melainkan hanya oleh Bapamu yang ada di tempat tersembunyi. Maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu."

Puasa yang benar tidak dilakukan untuk pamer atau mendapat pujian dari manusia, tetapi dilakukan dengan tulus di hadapan Tuhan.

3. Puasa yang Disertai Pertobatan Sejati

Yoel 2:12-13 – "Tetapi sekarang juga," demikianlah firman TUHAN, "berbaliklah kepada-Ku dengan segenap hatimu, dengan berpuasa, dengan menangis dan dengan mengaduh." Koyakkanlah hatimu dan jangan pakaianmu, berbaliklah kepada TUHAN, Allahmu, sebab Ia pengasih dan penyayang, panjang sabar dan berlimpah kasih setia, dan Ia menyesal karena hukuman-Nya."

Tuhan menginginkan hati yang sungguh bertobat, bukan sekadar ritual puasa.

4. Puasa sebagai Waktu untuk Mencari Tuhan

Ezra 8:23 – "Jadi kami berpuasa dan memohonkan hal itu kepada Allah, dan Allah mengabulkan permohonan kami."

Puasa adalah saat yang tepat untuk mencari kehendak Tuhan dan memohon pertolongan-Nya.

Daniel 9:3 – "Lalu aku mengarahkan mukaku kepada Tuhan Allah, untuk mencari Dia dengan berdoa dan bermohon sambil berpuasa dalam kain kabung dan abu."

Daniel berpuasa untuk memahami rencana Tuhan dan merendahkan diri di hadapan-Nya.

KESIMPULAN

Puasa yang benar adalah:

✅ Diiringi dengan perbuatan kasih dan keadilan (Yesaya 58:6-7).

✅ Dilakukan dengan hati yang tulus, bukan untuk pamer (Matius 6:16-18).

✅ Disertai pertobatan sejati (Yoel 2:12-13).

✅ Merupakan bentuk pencarian akan Tuhan (Ezra 8:23, Daniel 9:3).

Puasa bukan hanya soal menahan lapar, tetapi soal hati yang berserah penuh kepada Tuhan.

Karma vs. Tabur Tuai: Dialog Iman dan Pemahaman

Dari sudut pandang teologi, konsep Karma dalam agama Buddha dan Hukum Tabur Tuai dalam iman Kristen sering kali dianggap mirip, bahkan oleh banyak orang dipandang sebagai dua ajaran yang sama dengan nama berbeda. Keduanya berbicara tentang hubungan antara perbuatan dan akibat, tentang bagaimana setiap tindakan membawa konsekuensi yang tak bisa dihindari.

Namun, di balik kemiripan itu, terdapat perbedaan mendasar yang berakar pada pandangan masing-masing agama tentang Tuhan, tujuan hidup, dan keselamatan. Bagi pengikut Buddha, Karma bukan sekadar hukum sebab-akibat, tetapi juga bagian dari siklus kelahiran kembali yang harus dilampaui. Sedangkan dalam kekristenan, Hukum Tabur Tuai bukan hanya soal menuai apa yang kita tanam, tetapi juga terkait erat dengan kedaulatan Allah, kasih karunia, dan tujuan kekal yang Ia tetapkan bagi manusia.

Memahami persamaan dan perbedaan ini bukan sekadar soal pengetahuan, melainkan juga menolong kita melihat bagaimana setiap iman memandang hidup, penderitaan, keadilan, dan masa depan manusia. Mari kita menyelami keduanya, membandingkan titik temu dan garis pembeda, agar kita semakin teguh dalam kebenaran dan bijak dalam berdialog lintas iman.

PERSAMAAN

Prinsip Sebab-Akibat :

• Kedua konsep ini mengajarkan bahwa tindakan manusia memiliki konsekuensi. Apa yang dilakukan seseorang akan menghasilkan hasil yang sesuai, baik dalam kehidupan ini maupun di masa depan.
• Dalam Buddha, karma adalah hukum alam yang mengatur bagaimana perbuatan (baik atau buruk) memengaruhi nasib seseorang dalam siklus kelahiran kembali (samsara).
• Dalam Kristen, hukum tabur tuai (Galatia 6:7) menegaskan bahwa manusia akan menuai apa yang mereka tabur, baik dalam konteks moral, spiritual, maupun kehidupan sehari-hari.

Penekanan pada Tanggung Jawab Pribadi :

• Kedua konsep menekankan tanggung jawab individu atas tindakan mereka. Dalam Buddha, karma adalah hasil dari niat (cetana) dan perbuatan seseorang. Dalam kekristenan, hukum tabur tuai mengajarkan bahwa setiap orang bertanggung jawab atas pilihan dan perbuatannya di hadapan Allah.

Ajaran Moral dan Etika :

• Keduanya mendorong perilaku moral dan etis. Dalam Buddha, karma mendorong orang untuk berbuat baik demi menghindari penderitaan di masa depan. Dalam kekristenan, hukum tabur tuai mengajarkan bahwa perbuatan baik akan membawa berkat, sementara perbuatan jahat akan membawa konsekuensi buruk.

PERBEDAAN

Sifat dan Mekanisme :

• Karma dalam Buddha : Karma adalah hukum alam yang impersonal dan otomatis. Tidak ada dewa atau makhluk yang mengatur atau menghakimi karma. Karma bekerja berdasarkan niat dan perbuatan individu, dan hasilnya dapat terwujud dalam kehidupan ini atau kehidupan-kehidupan berikutnya.
• Hukum Tabur Tuai dalam Kristen : Hukum tabur tuai adalah bagian dari keadilan ilahi. Allah, sebagai hakim yang adil, mengatur dan menegakkan hukum ini. Ini bersifat personal karena terkait dengan hubungan antara manusia dan Allah.

Konteks Spiritual :

• Karma dalam Buddha : Karma terkait erat dengan siklus kelahiran kembali (samsara) dan tujuan akhir untuk mencapai Nirvana, yaitu pembebasan dari siklus ini. Karma adalah bagian dari proses alamiah yang harus dipahami dan diatasi melalui praktik spiritual.
• Hukum Tabur Tuai dalam Kristen : Hukum Tabur Tuai terkait dengan kehidupan manusia di dunia ini dan hubungannya dengan Allah. Tujuan akhir dalam kekristenan adalah keselamatan dan hidup kekal bersama Allah, bukan pembebasan dari siklus kelahiran kembali.

Peran Allah :

• Karma dalam Buddha : Tidak ada peran Allah atau dewa dalam proses karma. Karma adalah hukum alam yang bekerja sendiri.
• Hukum Tabur Tuai dalam Kristen : Allah adalah penegak keadilan yang mengatur Hukum Tabur Tuai. Ini mencerminkan sifat Allah yang adil dan berdaulat.

Konsep Waktu dan Kehidupan :

• Karma dalam Buddha : Karma sering dipahami dalam konteks banyak kehidupan (reinkarnasi). Hasil karma dapat terwujud dalam kehidupan ini atau kehidupan-kehidupan berikutnya.
• Hukum Tabur Tuai dalam Kristen : Hukum Tabur Tuai umumnya dipahami dalam konteks satu kehidupan. Konsep reinkarnasi tidak ada dalam kekristenan; yang ada adalah kehidupan setelah kematian (surga atau neraka).

KESIMPULAN 

Dari sudut pandang teologi, meskipun kedua konsep ini memiliki kesamaan dalam prinsip sebab-akibat dan tanggung jawab moral, mereka berbeda secara mendasar dalam hal:

• Sifat hukum (impersonal vs. personal)
• Peran Allah (tidak ada vs. sentral)
• Konteks spiritual (siklus kelahiran kembali vs. hubungan dengan Allah)
• Tujuan akhir (Nirvana vs. keselamatan dan hidup kekal)

Karma dalam Buddha lebih bersifat filosofis dan alamiah, sementara Hukum Tabur Tuai dalam Kristen bersifat teologis dan terkait dengan kehendak dan keadilan Allah.

Institutes of the Christian Religion oleh John Calvin

Institutes of the Christian Religion (Institutio Christianae Religionis) adalah karya teologis utama John Calvin, pertama kali diterbitkan pada tahun 1536 dan direvisi beberapa kali hingga edisi finalnya pada tahun 1559. Karya ini dianggap sebagai salah satu teks paling penting dalam Reformasi Protestan dan menjadi dasar teologi Reformed. Berikut adalah ringkasan lengkap dari karya ini:

Struktur Karya

Institutes terbagi menjadi empat buku, masing-masing membahas aspek utama iman Kristen:

1. Pengetahuan tentang Allah sebagai Pencipta
2. Pengetahuan tentang Allah sebagai Penyelamat dalam Kristus
3. Cara Menerima Anugerah Kristus: Manfaatnya dan Buahnya
4. Sarana Eksternal yang Dipakai Allah untuk Memanggil Kita ke dalam Persekutuan dengan Kristus

Buku 1: 

Pengetahuan tentang Allah sebagai Pencipta

• Allah dan Penciptaan:

Calvin menekankan bahwa pengetahuan tentang Allah dan pengetahuan tentang diri manusia saling terkait. Manusia diciptakan untuk mengenal Allah, tetapi dosa telah mengaburkan kemampuan ini.

• Wahyu Umum dan Khusus: 

Allah menyatakan diri melalui alam (wahyu umum) dan melalui Kitab Suci (wahyu khusus). Kitab Suci adalah otoritas tertinggi karena diberikan oleh ilham ilahi.

• Dosa dan Kejatuhan Manusia: 

Dosa telah merusak natur manusia, membuat manusia tidak mampu menyelamatkan dirinya sendiri.

Buku 2: 

Pengetahuan tentang Allah sebagai Penyelamat dalam Kristus

• Kebutuhan akan Penyelamat: 

Karena dosa, manusia membutuhkan penebusan yang hanya bisa diberikan oleh Kristus.

•  Hukum Taurat: 

Hukum Taurat diberikan untuk menunjukkan dosa manusia dan mengarahkan mereka kepada Kristus.

• Pribadi dan Karya Kristus: 

Calvin menjelaskan tentang natur Kristus sebagai Allah dan manusia, serta peran-Nya sebagai Nabi, Imam, dan Raja. Kematian dan kebangkitan Kristus adalah pusat keselamatan.

• Penebusan dan Pembenaran oleh Iman:

Keselamatan adalah anugerah Allah yang diterima melalui iman, bukan oleh perbuatan manusia.

Buku 3: 

Cara Menerima Anugerah Kristus

• Iman dan Pembenaran: 

Iman adalah sarana untuk menerima anugerah keselamatan. Pembenaran adalah tindakan Allah menyatakan orang berdosa sebagai benar karena iman mereka dalam Kristus.

• Pengudusan: 

Orang percaya dipanggil untuk hidup kudus sebagai respons terhadap anugerah Allah. Pengudusan adalah proses seumur hidup.

• Predestinasi: 

Calvin mengajarkan doktrin predestinasi, yaitu bahwa Allah telah memilih sebagian orang untuk keselamatan berdasarkan kedaulatan-Nya, bukan karena perbuatan manusia.

• Doa: 

Doa adalah sarana penting untuk berkomunikasi dengan Allah dan mengakui ketergantungan manusia pada-Nya.

Buku 4: 

Sarana Eksternal untuk Persekutuan dengan Kristus

• Gereja: 

Calvin menekankan pentingnya gereja sebagai komunitas orang percaya. Gereja yang sejati ditandai oleh pemberitaan Firman dan pelaksanaan sakramen yang benar.

• Sakramen: 

Calvin mengakui dua sakramen: Baptisan dan Perjamuan Kudus. Sakramen adalah tanda dan meterai anugerah Allah.

• Pemerintahan Gereja: 

Calvin menjelaskan struktur gereja, termasuk peran pendeta, penatua, dan diaken. Ia juga membahas disiplin gereja.

• Hubungan Gereja dan Negara: 

Calvin mengajarkan bahwa gereja dan negara memiliki peran yang berbeda tetapi saling melengkapi dalam memuliakan Allah.

Tema Utama

1. Kedaulatan Allah: Allah adalah penguasa segala sesuatu, dan rencana-Nya tidak dapat digagalkan.
2. Anugerah dan Keselamatan: Keselamatan adalah pemberian Allah semata, diterima melalui iman.
3. Otoritas Kitab Suci: Alkitab adalah otoritas tertinggi dalam iman dan kehidupan.
4. Kekudusan Hidup: Orang percaya dipanggil untuk hidup kudus sebagai respons terhadap anugerah Allah.

Pengaruh

Institutes of the Christian Religion menjadi dasar teologi Reformed dan memengaruhi perkembangan Protestanisme di seluruh dunia. Karya ini juga menjadi landasan bagi sistem pemerintahan gereja Presbiterian dan tradisi Reformed lainnya.

Dengan gaya penulisan yang sistematis dan mendalam, Calvin berhasil menyajikan pandangan teologis yang komprehensif, menjadikan Institutes sebagai salah satu karya teologi paling berpengaruh dalam sejarah Kristen.